相濡以沫 不如相忘于江湖，相濡以沫还是相忘于江湖辩论

相濡以沫，不如相忘于江湖。

“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴于湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉堯而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”

很明显，这段话的内容在于“齐生死”，所以庄子的这段话的核心思想是：“生于死的转换变化，就像昼夜的常道一样。”即开篇所言“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”由此可推测：“相濡以沫”这一寓言，其所要表达的内容，肯定是用以明确阐述“齐生死”这一观点的。

而世人肯定是无法齐生死的（人之有所不得与），于此庄子便进行分析，得出世人无法齐生死的原因在于“物情”（皆物之情也），此处的“物情”个人理解应该是“滞于物之情”，详细阐述便是“将自己忧愁愉悦等情感，局限于外物而不是统领外物的道上。即恋生厌死，是仅仅将自己情感阻滞于自己的生命（即“物”），而不是系于“有生便有死”这一客观规律上。”于此庄子举了两个例子：“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！”翻译为“认为天气是万物之父，以身体来遵循天时的变化且爱戴它（即天热少穿，天冷多穿，春种秋收），况且在天气背后统领它的“道”呢？”第二个例子不再赘述。

于此分析“相濡以沫”此寓言，必定是用来论证之前“顺物情不如顺道”这一观点，即“遵循于经验现象不如遵循形成经验现象的形上本体”。所以个人认为说这里“鱼相濡以沫之情”便是物情，而“江湖”便是道，“泉涸”是道之毁灭。

老子的十八章说“大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。”而庄子对道的思想与老子大致相近，大宗师内也有“有亲，非仁也。”之句。其所表达的一致思想是“好坏都是对立的，表彰“仁义”必然是有“不仁不义”的状况将其衬托（孝与忠同理）。即人一旦有是非褒贬之情，就是毁废了道。”

所以此处相濡以沫的含义也就了然浮现，泉未涸，有江湖（即道存）之时。鱼是相忘于江湖的，它们之间并没有相濡以沫的情感。而其情感的产生，是由于“泉涸”（即道废），而不得不相濡以沫才能生存。人们如果只是看到了相濡以沫的情感，而不了解泉涸泉流的变化，就像只怀着恋生厌死的情感，而看不到有生必有死的客观规律遂不能齐生死，即顺于物情而废道（人之有所不得与，皆物之情也）。

相濡以沫，不如相忘于江湖。

在我们初入江湖时，都想着能有一人与自己策马扬鞭，红尘作伴。青衫仗剑走天涯 ，身边红衣相伴。可是现实是现实，残酷而冰冷，你其实连一匹马都没有，更别说策马扬鞭了。

“相濡以沫”是一个美好的词语，原指“在困境中的鱼为了生存，互相用口中的水沫沾湿对方的身体”，后来比喻夫妻情深。

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可相濡以沫是很难的，我们从遇见那一个人之前，不知道等待了多少的岁月。后来终于盼来了，可能因为各种各样的原因，你们会分道扬镳，会再也不相见，也会一起克服困难，握住了彼此的手。

在一起只是一个开始，你们将要面临的是很多很多的困难，在这些困难面前，你们只要有了想放弃的念头，那就注定走不远。争吵、猜忌、移情别恋，等等等等，都是阻挡在你们面前的大山，你们必须一起翻过高山，必须一起，一个人走得快，一个人走得慢，这样都不行。

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所以说，相濡以沫真的很难很难，于是人们就决定相忘于江湖。可是，相忘于江湖，说起来很简单，其实更加难。

忘记一个人要多长的时间，可能是一生。江湖虽然很大，但是没了你之后，变得很小了。以前想着和你一起红尘作伴时，觉得全世界都是江湖，都可以去。可是只剩下一个人后，却看不到江湖在哪了。

也许是江湖中满是她的影子，你只要踏进江湖，就会想起她，所以你根本就不想进去了，只想将自己关起来。只要将自己与外面隔绝起来，那就不会去思念了。

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忘记一个人，远远比喜欢上一个人要难。在年轻的时候 , 如果你爱上了一个人，请你 , 请你一定一定要温柔地对待他。长大了以后 , 你才会知道 , 在蓦然回首的刹那，没有怨恨的青春才会了无遗憾，如山冈上那轮静静的满月。

我们在分开时相互道别，说着彼此再也不相见，好好地忘了对方。可是，你永远也不会知道，那个人到底有没有忘记你。尽管后来他又和别的人在一起了，可是并不是代表了就将你遗忘了。

5

其实，真正遗忘一个人是做不到的，只是渐渐淡化，淡到最后想起时心中都没有什么波澜。

愿你一生有山可靠，有树可栖，与心爱之人，春赏花，夏纳凉 ，秋登山，冬扫雪。